En el Año de Darwin, Evolución y Fe

Tercera Parte

     La evolución atañe directamente a la Iglesia Católica, por lo que ésta se ha involucrado activamente con investigaciones sobre temas evolutivos. A este respecto la Academia Pontificia de Ciencias ha celebrado varios encuentros científicos de discusión, de entre los que destacan dos, el primero bajo el pontificado de Juan Pablo II en Octubre de 1996, y el segundo con Benedicto XVI, en octubre-noviembre de 2008.
     Para el primero de ellos, en el que se discutió sobre el origen de la vida y la evolución, S.S. Juan Pablo II dirigió un mensaje a los miembros de la Academia, en el que habló sobre la postura de la Iglesia ante tales temas. La alocución del Papa comienza recordando que su antecesor Pio XII, en su encíclica Humani generis de 1950, “ya había afirmado que no había oposición entre la evolución y la doctrina de la fe, sobre el hombre y su vocación”.
     En otras palabras, la atávica creencia de que la Iglesia no acepta la evolución, es resultado de una ignorancia deplorable de los documentos y del pensamiento de los Papas que representan la ideología y postura oficiales de la Iglesia Católica. Desde hace cincuenta y nueve años, sabemos que la religión acepta sin problemas la evolución.
     La Iglesia Católica se interesa enormemente por el tema de la evolución porque influye directamente en la concepción del hombre, sobre el que la Revelación enseña que fue creado a imagen y semejanza de Dios. El documento conciliar Gaudium et spes nos recuerda que el hombre es “la única criatura en la tierra que Dios ha amado por sí misma”, lo que le confiere al hombre valor en sí mismo: es una persona.
     Al respecto, santo Tomás afirma que existe una semejanza del hombre con Dios, a través de su inteligencia especulativa. Esto significa que el hombre puede relacionarse con el objeto de su conocimiento de la misma manera en la que Dios se relaciona con su obra. Pero no nada más el hombre se relaciona con los objetos de su conocimiento, sino que está llamado a establecer una relación de conocimiento y de amor con Dios mismo, por la que podrá trascender el tiempo y el espacio.
     En el encuentro de 2008 denominado “Entendimiento Científico de la Evolución del Universo y de la Vida”, patrocinado por la Santa Sede, se presentaron una serie de trabajos desarrollados por científicos y teólogos de altísimo reconocimiento internacional como Francis Collins, director del Instituto Nacional de Investigación del Genoma Humano; Giorgio Bernardi, director del Laboratorio de Evolución Molecular en Nápoles, y Gereon Wolters, teólogo y miembro de la Academia Alemana de Científicos.
     De entre ellos destaca el trabajo de Collins, quien afirma, de acuerdo con los hallazgos y conclusiones sobre el genoma humano, que todos los grupos humanos están relacionados a partir de un acervo genético de alrededor de 10,000 individuos, que lo más probable es que hayan vivido en África Oriental hace aproximadamente 100,000 años. Pero no nada más eso; la comparación de los ADN de diferentes especies realizada para valorar la teoría de Darwin, muestra que no puede eludirse el que todos los seres vivientes descienden de un ancestro común. Este argumento puede ser utilizado por los detractores de la Iglesia para demostrar la incompatibilidad entre los hechos científicos y el libro del Génesis. Sin embargo, tal postura es insostenible cuando realmente se entienden tanto los descubrimientos genéticos, como la Sagrada Escritura.
     Collins propone una perspectiva denominada BioLogos, de Bio (vida) y Logos (palabra de Dios), por la cual un Dios Creador que trasciende el tiempo y espacio, utiliza el proceso de evolución para ejecutar un plan creativo. Tal posición es enteramente consistente con una lectura cuidadosa de la Biblia y un análisis riguroso de los datos científicos actuales. En la BioLogos, la ciencia se ve como un medio para descubrir los detalles de la creación de Dios y puede representar una forma de culto a Dios. La meta es incorporar los descubrimientos científicos para aumentar la admiración por la creación, el amor a Dios y el sobrecogimiento que producen los misterios de la Divinidad.    
      Aceptar libremente ser una criatura de Dios es lo único que puede proporcionar significado y sentido a nuestra vida, y es lo único que nos puede llevar a la felicidad verdadera. Que el Señor nos bendiga y nos guarde.

Antonio Lara Barragán Gómez OFS
Escuela de Ingeniería Industrial
Universidad Panamericana
Campus Guadalajara
alara(arroba)up.edu.mx